Μεγάλα και μικρά γράμματα

Στην προηγούμενη ανάρτηση, για την αγιότητα και τα ψυγεία, είπαμε ότι το νόημα της ζωής είναι εδώ και τώρα, και το αναδείξαμε ως λογική συνέπεια του μυστηρίου της ενσάρκωσης.

Όταν ανακαλύπτουμε την κλίση μας, όποια κι αν είναι αυτή, ανακαλύπτουμε ένα συγκεκριμένο μονοπάτι, με επίκεντρο τη φυσική πραγματικότητα, μέσω του οποίου ο ίδιος ο Κύριος εισέρχεται στη ζωή μας.

Ανάμεσα στα πολλά ερωτήματα που μας θέτει η κλήση μας, ένα ξεχωρίζει περισσότερο από όλα τα άλλα: “Πώς μπορώ να ζήσω την κλήση μου με συγκεκριμένους όρους;“. Όταν εργάστηκα με το Επισκοπικό Γραφείο Ποιμαντικής Φροντίδας των Επαγγελμάτων στην επισκοπή μου, αυτή ήταν η απάντηση που προσπαθούσα να δώσω πρώτα στον εαυτό μου και στη συνέχεια στους άλλους. Γιατί η ομορφιά της Πίστης είναι ότι όταν προσπαθούμε να την εξηγήσουμε στους άλλους, σχεδόν πάντα την εξηγούμε και στον εαυτό μας, και δυναμώνουμε το πνεύμα μας ώστε να πάρει τα ηνία της αδύναμης σάρκας μας.

Και πρέπει να μιλάμε ακριβώς για τη σάρκα, αν θέλουμε να καταλάβουμε πώς η κλήση μας βιώνεται στην πράξη.

Η κατανόηση του Ευαγγελίου δεν σημαίνει εκμάθηση ιδεών, δεν σημαίνει απόκτηση αφηρημένων εννοιών, δεν σημαίνει γνώση μιας ιστορίας, είτε αληθινής είτε φανταστικής, σημαίνει προσωπική, σαρκική συνάντηση με το πρόσωπο του Χριστού.

Αν μιλάμε για την Πίστη, την Ελπίδα και τη Φιλανθρωπία ως το θεμέλιο της δράσης της κλίσης μας, όλα αυτά περνούν μέσα από τη σάρκα, δηλαδή μέσα από τη συγκεκριμένη πραγματικότητα του πλησίον μας. Εν τω μεταξύ, ας τονίσουμε ότι κάθε κλήση (στην ιερωσύνη, στη θρησκευτική ζωή, στο γάμο, στον λαϊκό βίο, …) είναι ουσιαστικά μια κλήση προς την αγιότητα, προς αυτό το αγιασμό με ό,τι υπάρχει στο ψυγείο, στο μέτρο της τάφρου που μας έχει ανατεθεί. Και έτσι, από εδώ και στο εξής, θα μιλάμε μόνο για κλήση προς την αγιότητα, εννοώντας οποιοδήποτε είδος κλήσης μας προτείνει ο Θεός στη ζωή μας.

Η σαρκική συνάντηση με το πρόσωπο του Χριστού γίνεται με διάφορους τρόπους, αλλά ο πιο δύσκολος (και πιο συχνός) είναι η συνάντηση με τον άλλον. Ο άλλος μπορεί να είναι σύζυγος, σύζυγος, παιδί, ενορίτης, αδελφός, συνάδελφος και θα μπορούσα να συνεχίσω. Ο άλλος είναι ο γείτονάς μου, δηλαδή αυτός που είναι πιο κοντά μου εκείνη τη στιγμή, σε απόσταση αναπνοής από τη δράση μου. Στην πράξη, ο άλλος είναι αυτός που συναντώ στο μέτρο της τάφρου που μου εμπιστεύονται και ο οποίος άλλοτε είναι φίλος και άλλοτε εχθρός. Και αυτός ο άλλος πρέπει να είναι για μένα ο ίδιος ο Χριστός (“Ό,τι κάνατε σε έναν από αυτούς τους ελάχιστους αδελφούς μου, το κάνατε σε μένα”, Ματθ. 25:31) και μέσω του άλλου συναντώ τον Χριστό, συναντώ τη σάρκα του Χριστού. Και αν ο Χριστός μας αγγίξει, όπως με τις εμερίδες ή τον τυφλό, μας σώζει, επαγγελματικά μιλώντας σώζει τη ζωή μας.

Επομένως, η κλίση μας πρέπει να είναι συγκεκριμένη. Πρέπει να επικεντρώνεται στη σχέση με τον Άλλο (με πεζά γράμματα), επειδή γνωρίζουμε ότι σε αυτόν συναντάμε τον Άλλο (με κεφαλαίο).

Αλλά αυτή η σχέση με τον άλλον δεν είναι εύκολη. Επειδή ο άλλος μερικές φορές κατέληξε στο μέτρο της τάφρου μου, αλλά δεν είναι φίλος μου. Τι μας λέει λοιπόν ο Χριστός; Για να δούμε ποιος μπορεί να μαντέψει … Μας λέει να αγαπήσουμε αυτόν τον εχθρό. Σκέψου, αγάπη. Μην σέβεστε. Μην εκτιμάτε. Αδιαφορία. Μας ζητάει να τον αγαπήσουμε. Μας ζητάει (ακόμη και!) να προσευχηθούμε γι’ αυτόν.

Και ακόμη και αν δεν είναι εχθρός μας, αλλά απλώς ένας οξύθυμος γνωστός, ένας ενοχλητικός συγγενής, ένας δυσκίνητος φίλος, μας ζητάει να τον αγαπήσουμε. Και προσευχηθείτε γι’ αυτόν.

Και το κακό παρεμβαίνει σε αυτή τη σχέση. Παρεμβαίνει με δύο τρόπους (όπως εξηγούν πολύ καλά τα “Γράμματα του Berlicche” του Lewis): αποξενώνοντας ή εκτρέποντας το βλέμμα μας.

Αν το κακό καταφέρει να μας κάνει να ζήσουμε αλλού, να μας βγάλει από την τάφρο που είναι πλέον στενόχωρη για την παρουσία του άλλου, σε μια φυγή από την πραγματικότητα, μας αποξενώνει, μας βγάζει από το χώρο της σχέσης και μας βγάζει από την εμβέλεια που μας κάνει να είμαστε κοντά στον πλησίον μας.

Αν το κακό, αντί να μας απομακρύνει, μας κάνει να κοιτάξουμε αλλού, παύοντας να θεωρούμε αυτό το πρόσωπο μπροστά μας ως σάρκα του Χριστού, τότε έχει βρει έναν άλλο τρόπο να καταστρέψει αυτή τη συγκεκριμένη σχέση. Αυτό το άτομο θα γίνει, στην πραγματικότητα, ανυπόφορο μέσα στην ανθρωπιά και τη δυστυχία του.

Όταν λέμε, για παράδειγμα, ότι η οικογένεια δέχεται επίθεση, εννοούμε ότι η συγκεκριμένη σχέση μεταξύ των ανθρώπων που την αποτελούν δέχεται επίθεση. Και αυτό ισχύει για όλα τα επαγγέλματα. Σε κάθε ένα από αυτά, το κακό παρεισφρέει, κάνοντάς μας σκλάβους του ατομικισμού μας.

Η κλίση μας απελευθερώνει, μας σώζει, ακριβώς επειδή, χτίζοντας σχέσεις, μας βγάζει από τα δεσμά του ατομικισμού μας, μας βγάζει από το να είμαστε στραμμένοι στον εαυτό μας. Και τι κάνει το κακό; Το χτύπημα της κλίσης μας επιδιώκει ακριβώς να μας στρέψει εναντίον του εαυτού μας.. Και όταν υποχωρούμε, είναι εύκολο να μας ωθήσει να κοιτάξουμε μέσα μας και να δούμε τις προσπάθειές μας ως μάταιες, αναποτελεσματικές, άχρηστες. Προσπαθεί να μας κατακλύσει με τη θλίψη της αποτυχίας, επειδή όλα φαίνονται αδύνατα, όλα φαίνονται μάταια.

Πόσες φορές έχουμε βρεθεί σε τέτοιες καταστάσεις; Καταστάσεις όπου όλα φαίνονται λάθος και η καταστροφή αναπόφευκτη; Ο Don Luigi Maria Epicoco, στο βιβλίο του “Making holy with what there is”, από το οποίο αντλούμε έμπνευση για αυτές τις αναρτήσεις, μας φέρνει ένα όμορφο παράδειγμα, αυτό της Ερυθράς Θάλασσας που φράζει το δρόμο στους Εβραίους που φεύγουν από τον Φαραώ.

Αυτή η Ερυθρά Θάλασσα που μπλοκάρει το δρόμο μας είναι μια απόδειξη της αποτυχίας μας ως φυγάδες Εβραίοι, επειδή είναι ανυπέρβλητη. Αυτή η Ερυθρά Θάλασσα, την οποία συναντάμε στη ζωή μας όταν ερχόμαστε αντιμέτωποι με τον Άλλο, ίσως για μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως συμβαίνει σε έναν εφημέριο με τους ενορίτες του ή σε δύο συζύγους, συνίσταται στο να βλέπουμε μόνο τις δυσκολίες της κλήσης μας, δηλαδή της σχέσης μας με τον Άλλο (οι οποίες συχνά πηγάζουν από ένα πρόβλημα με τον Άλλο). Και μας οδηγεί στην απελπισία. Ο Φαραώ είναι το εγώ μας, ο εγωισμός μας που μας ακολουθεί παντού, ο εγωκεντρισμός μας που πάντα θα μας υπερισχύει, εκτός αν συμβεί κάτι.

Αλλά εδώ, Ξαφνικά, συμβαίνει το θαύμα! Ο Θεός ανοίγει έναν δρόμο εκεί που δεν θα μπορούσε να υπάρχει.και η Ερυθρά Θάλασσα χωρίζεται στα δύο. Ο π. Λουίτζι εξηγεί ότι η κλίση είναι ακριβώς αυτό: να ανοίγεις έναν δρόμο εκεί που δεν υπάρχει δρόμος. Αυτή είναι η κλίση προς την αγιότητα. Η ανακάλυψη μιας κλίσης είναι η ανακάλυψη μιας δυνατότητας μέσα στην αδυναμία του εγωισμού μας.

Αλλά το πιο όμορφο πράγμα σχετικά με την κλίση είναι ότι αυτός ο δρόμος, αυτό το πέρασμα μέσα από την Ερυθρά Θάλασσα, έχει το δικό του όνομα, έχει το όνομα του ατόμου που συναντάμε. Του ατόμου που αγαπάμε. Φίλος ή εχθρός. Φίλος ή εχθρός, θα ήθελα να τονίσω.

Και έτσι ο δρόμος προς την αγιότητα περνάει μέσα από τη συνάντηση με τον άλλον, την εγκαθίδρυση μιας σχέσης αγάπης μαζί του, η οποία είναι δυνατή πάντα και για πάντα μόνο αν αφήσουμε τον Θεό να μπει σε αυτή τη σχέση. Και για να το αποκτήσουμε, ένα “μεγάλο μέσο”, όπως έλεγε ο Άγιος Αλφόνσος Μαρία ντε Λιγουόρι, είναι η προσευχή.

Και έτσι η κλήση προς την αγιότητα είναι ένα συνεχές ora et labora, δηλαδή μια συνεχής προσευχή προς τον Άλλο (με κεφαλαίο γράμμα), ώστε να μπορεί κανείς να ζήσει συγκεκριμένα την Πίστη και την Ελπίδα, μέσω της Αγάπης, δηλαδή της Φιλανθρωπίας, προς τον Άλλο (με μικρό γράμμα).

Αυτό βέβαια δεν έχει σκοπό να μειώσει τα επαγγέλματα στα οποία κυριαρχεί μία από τις δύο διαστάσεις, η οριζόντια ή η κάθετη. Αλλά ακόμη και μεταξύ των μοναχών που ζουν σε μοναστήρι υπάρχει μια οριζόντια σχέση με τις άλλες αδελφές και τις μητέρες προϊστάμενες. Έτσι και οι ερημίτες, οι οποίοι συλλογίζονται τον Θεό όλη την ημέρα, έρχονται επίσης σε επαφή με άλλους ερημίτες ή πιστούς που τους αναζητούν. Και έτσι σε όλες σχεδόν τις μορφές αγιότητας έχουμε αυτή την ταυτόχρονη παρουσία του Άλλου και του άλλου.

Και ποιος είναι ο πρώτος τόπος, τον οποίο όλοι έχουμε βιώσει, στον οποίο ζούμε μια κλίση; Είναι η οικογένεια, όπου όλοι έχουμε βιώσει το ρόλο του παιδιού, σε ένα πλαίσιο δυναμικής σχέσεων. Και η οικογένεια είναι η πόρτα για την κλίση να γίνουμε ενήλικοι χριστιανοί στην πίστη. Ακόμη και όταν αντιτίθεται σε ορισμένες κλίσεις ή θα ήθελε να επιβάλει άλλες.

Όλοι υπήρξαμε παιδιά, και η οικογένεια είναι η πρώτη εμπειρία κλίσης στην οποία βλέπουμε τους εαυτούς μας να καλούνται ως τέτοια. Αλλά η οικογένεια είναι επίσης μια κοινότητα. Αλλά θα μιλήσουμε γι’ αυτό μια άλλη φορά.

Έτσι, εν κατακλείδι, όχι μόνο να αγιάζουμε τους εαυτούς μας με ό,τι υπάρχει, αλλά και να αγιάζουμε τους εαυτούς μας με όποιον είναι διαθέσιμος. Αυτός θα ήταν ο γείτονάς μας. Καλός Σαμαρείτης docet.

Luca Lezzerini

Κάντε κλικ εδώ για την προηγούμενη ανάρτηση

Κάντε κλικ εδώ για την επόμενη ανάρτηση

Συντελεστές: Φωτογραφία του Alexander Andrews στο Unsplash